今天是:

简体 | 繁体

《论语》选解(二十一)
来源:府谷县人民政府网站   发布时间:2016-07-09 16:56:09   作者:蔺振华   

《论语》是孔子弟子及其后学对孔子言行的追记,也有对孔子弟子言行的记录,它是儒家的原始经典。

《论语》一书集中体现了儒家的中心思想­——仁。“仁”字在《论语》中出现了109次,是孔子全部理论的核心,是孔子心目中为人、处世、治学、为政的最高准则。所有关于“礼”、“乐”的规范,都是为实现“仁”这一道德理想而服务的。《论语》是中华文化的代表,中华民族伟大智慧的结晶,历史上就有半部《论语》治天下之说,被誉为中国人的圣经。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液,沉淀在我们的生命中,熔铸成我们民族的个性。在中国的历史上,再没有哪一部经典能对中国人有如此之大的影响。源远流长、博大精深的儒家学说,至今仍然闪烁着穿透历史迷雾的智慧之光。

孔子(公元前551——前479)是我国历史上伟大的思想家、教育家、政治家,儒家学派的创始人,被后人誉为“万世师表”。孔子富有远大的政治理想,主张礼治德政,为实现抱负,曾仕鲁,并周游列国,晚年致力于整理文献和从事教育。它的思想不仅主导了中国历史两千多年,而且远播海外,受到各国的尊崇。

儒家思想在中国长期拥有至高无上的地位,成为中国传统文化的主流。其起源和发展主要分为两个阶段:一是先秦时期以孔子、孟子、荀子为代表的原始儒家。他们重在“社会的道德实践”,主要属于政治儒学,二是宋明理学,包括程(程颢、程颐)朱(熹)学派,陆(九渊)王(守仁)学派,还有胡宏、刘宗周为代表的另一个学派。他们重在“人伦的心性修养”,主要属于伦理哲学。

另外,有“现当代新儒学”之说,是指自熊十力、马一浮、梁漱溟(谓为新儒家三圣)以来,承接宋明理学,上溯先秦儒学,并对照于西方文化传统,面向现代社会,采用现代学术话语,整合重铸而开启了的新儒学传统,可以说是儒学发展的第三个阶段。

子适①卫,冉有②仆③。子曰:“庶④矣哉!”

冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”

曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”

——《论语•子路》

[注]

①适:到,往。

②冉有:姓冉,名求,字子有,别称冉有,孔子的弟子。

③仆:驾御车马。

④庶:众多。

[译]

孔子到卫国,冉有给他驾车。孔子说:“这里的人真多啊!”

冉有问:“人口已经多了,下一步该怎么办呢?”孔子说:“让百姓富裕起来。”

冉有又问:“富裕起来以后,再该怎么办呢?”孔子说:“教育他们。”

[解]

此章,孔子在答问中阐述了儒家的治国三部曲,即“庶之”,“富之”,“教之”。

“庶之”。一个国家,人口众多,方可言大;民不庶,则难为。故,治国者,首先要制定和执行好生育政策,让人口持续健康地发展起来。

“富之”。既庶之后,则应重点发展经济,让人民丰衣足食,无贫乏之患。庶而且富,国方可以言强。若庶而贫,不仅民生艰困,难保其庶,且国力虚弱,难保其安。被誉为华夏第一相的法家先驱管子(管仲)曾言:“凡治国之道,必先富民。”

“教之”。富而当教。首先,应明白,生存是第一位的,富是教的基础。孟子说:“乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?”管子也有“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”的训言。然既富,则应把治国的重点调整到“教之”上来。此“教之”之教,即孔子“四教”(文、行、忠、信)之教。重点是教化,让人明礼义、知廉耻、辨善恶、行仁让。“富而不教,则近于禽兽”,人饱食、暖衣、逸居而失教便会堕落。

我国以经济建设为中心三十多年来,已成为世界第二大经济体,国民收入显著提高,而信仰缺乏、道德滑坡、拜金主义、享乐主义也日趋严重。抓教育应该成为我们今后的工作重点。

“庶之”、“富之”、“教之”,既各自独立,有其阶段性,又相互统一,有其依存性,三者之间构成一个互为表里、互为前提、和谐发展的有机系统,一而三,三而一,不可机械地将其分割开来。

打印本页】 【关闭窗口

扫一扫在手机打开当前页